El protestantismo en Yucatán, desde marzo de 1908, encontró en las haciendas un inesperado espacio para su propagación. En este contexto, las haciendas se convirtieron en lugares donde el protestantismo resonaba, manteniendo las reglas del gobierno con el apoyo del yerno de Benito Juárez, Contreras Elizalde.
Se puede suponer que Francisco Blanco R. percibía el proceso progresista en el protestantismo. La percepción del progreso estaba vinculada a un proyecto educativo con fines del establecimiento de escuelas. De esta manera, Francisco Blanco R. se interesó por realizar cultos en la hacienda.
El 8 de febrero de 1909, Herrera y Leandro Pérez salieron rumbo a la hacienda para realizar cultos. Fueron recibidos por el “joven ilustrado y caballero Sr. Así también celebraron otro culto en la casa de Félix S. Este nuevo público asistió tanto en la hacienda como en el pueblo. Un trabajador de la misma hacienda, aunque la fuente no especifica si éste era miembro o simpatizante, escuchó la ‘palabra de Dios’.
Podemos destacar algunos puntos clave de la relación entre las haciendas y el protestantismo:
- Las haciendas permitieron la propaganda evangelística.
- Se celebraron cultos en las haciendas, ofreciendo un nuevo público para el protestantismo.
- Algunos dueños de haciendas apoyaron económicamente y como obreros a los presbiterianos locales.
En el contexto de la revolución, Plácido Lope fue líder propagandista del gobierno alvaradista y fungió como orador bien adiestrado. Hubo un cambio de percepción de Plácido Lope como agente revolucionario, aunque es difícil de precisar en qué momento. Lope fue electo como presidente municipal de Muna para el periodo 1916-1917. Sin embargo, los conflictos no tardaron en aparecer: fue arrestado de manera injusta e infundada por el delito de embriaguez. Esto se debió a la Ley de Alcoholes emitida por Alvarado y por sus creencias protestantes.
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Liborio Blanco R. comunicó a la Liga Central de Resistencia al respecto que esta era una oportunidad de que un presbiteriano retuviera el poder político. Como tal, Blanco hizo valer los votos depositados a su favor en los comicios electorales. Este conflicto obligadamente también se trasladó a los asuntos religiosos.
En mayo de 1919, algunos puntos de vista se polarizaron, los primeros favoreciendo a Alvarado y los segundos a Carranza. Durante la revolución y el constitucionalismo, los protestantes se involucraron en los círculos revolucionarios a través de sus individualidades. Estanislao Llera y los misioneros estadounidenses promovieron un programa antialcohólico, educativo y en el discurso de la prensa. La labor revolucionaria estaba preconfigurada y vinculada a un proyecto educativo con fines del establecimiento de escuelas.
Paralelamente, el espiritismo y el protestantismo marcaron la ruta del protestantismo hacia su participación revolucionaria. En este contexto, ¿cómo se manifestaron las alianzas con las heterodoxias religiosas? Los espiritistas incitaban actos de violencia exaltando el fanatismo. El Rev. Sr. Zacatecas dejó siempre buenos recuerdos de la cultura e ilustración de los yucatecos.
El Rev. El misionero y su familia habitaron en la calle 3ª de Porfirio Díaz, núm. En Yucatán, la arquidiócesis de Yucatán implementó un programa de transición de la religiosidad popular hacia una formal. Las noticias que llegaban desde México resultaban esperanzadoras, tanto para rebeldes nacidas de la Guerra de Castas como para los sacerdotes que eran de origen español. José D. Alvarado tomó la gubernatura en marzo de 1915, siendo más severo contra el clero.
La propaganda protestante se estaba llevando a cabo en Mérida, donde se celebraban cultos de predicación a los que asistían, según, numerosas personas. Las escuelas públicas y laicas, como el Colegio Ildefonso y el Colegio Josefina, eran ejemplos de la nueva era. En septiembre de 1915 se emitió un decreto a favor de Estudiantes. Alvarado solicitó medidas para el cese de estos actos del “clero católico”.
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El Partenón en 1918, de la logia La Oriental, mostraba simpatía por estas organizaciones. La conformación del Partido Socialista Obrero de 1916 y la de los protestantes iniciaron un par de años antes del alvaradismo. Los dirigentes se desperdigaban en medio del público urbano y en los pueblos. El ministro Plácido Lope tenía suficiencia de personal para esta labor de propaganda revolucionaria. A los “correligionarios” se les encomendaba la labor propagandística. Por ejemplo, en este último pueblo se sostuvieron dos reuniones a finales del mes de agosto.
En relación a la pregunta ‘¿que no hay quien los bautice?’ ‘No queremos que queden sin bautizar’. Cada quien puede ser o no religioso, y serlo realmente sin ser idólatras ni fanáticos. Así, se invita a creer en Jesucristo y procurar imitarlo en todo lo que les sea posible sin fanatismo, tal como deseaba el gobierno alvaradista.
El Teológico de Coyoacán, donde estudió el ministro Plácido Lope, reflejó las tendencias revolucionarias de los presbiterianos constitucionalistas del centro del país. Ciriaco y Asunción lideraron en lugares donde los miembros pertenecían a esta clase social. La política liberal y revolucionaria fue acorde a la sociedad ticuleña, y la misma ruta fue seguida por los grupos de Muna y Progreso.
La congregación presbiteriana de Ticul es la congregación más longeva de Yucatán. Construyeron su primer templo con el nombre “Jesús”. La población indígena, con apellidos como Maldonado, Rendón y Arjona, aprendió “a ser buenos con Cristo”. La congregación emuló el patriotismo, reconociendo a Benito Juárez como el “Benemérito de las Américas y autor de nuestras Leyes de Reforma”. Los pequeños comerciantes y consumidores de los lugares aledaños también participaron en este fervor patriótico.
En resumen, las haciendas en Yucatán se convirtieron en escenarios donde el protestantismo y las ideas revolucionarias encontraron un terreno fértil para su expansión, influyendo en la sociedad y la política de la región.
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