El culto de Santiago Apóstol surge a partir de las leyendas que comenzaron a difundirse en la Europa medieval, a partir del hallazgo de los supuestos restos de Santiago Apóstol en el año 820, en Compostela, Galicia.
El Codex Calixtinus del Papa Calixto por su parte, que recoge las leyendas y 22 milagros atribuidos a Santiago, en él la figura del santo se va tornando más hacia el tipo guerrero.
A través de la influencia de estos textos se propagó el culto y mito de Santiago Apóstol en España, ejercido por los mismos reyes, que peregrinaban a la tumba de Santiago, para solicitar su ayuda en la batallas de recuperación del territorio en manos de los musulmanes.
Su primera aparición en batalla, fue en la de Clavijo en el año 844 liderada por Ramiro I, en contra de Abd al Rahman II, que termina en la victoria del ejército español.
De esta manera surge la visión de Santiago Apóstol, como el guerrero protector de España, que se le invocaba con el grito de guerra ¡Santiago y cierra España!
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Pues mientras que en otra partes de Europa la imagen de Santiago era símbolo de peregrinación, en España se transforma en un combatiente de Cristo y en el patrón y señor de España, ante el cual los monarcas acudían a pedir ayuda para la recuperación del territorio.
El contacto entre culturas, siempre hace al mundo más grande, o al menos en su contenido, pues al enfrentar la propia cosmovisión a la diversidad resulta un abrupto encuentro de concepciones, ideologías y de construcciones sociales; algo así debió surgir entre los europeos del siglo XVI y los nativos de las Américas.
Este suceso histórico ha sido campo fértil para el estudio antropológico, entre los conceptos que lo han enfocado, está el de aculturación, proceso que sucedió tras la conquista en sus características, de desigualdad, dominación pero también de resistencia; es decir, dentro de los elementos que traía la cultura europea estaba un sistema religioso diferente, esto implicó un proceso de evangelización de la nueva religión, que trajo todo un corpus religioso, creencias, mitos y prácticas.
Los primeros encuentros entre españoles e indios se dieron en un contexto de tensión, surgiendo los primeros encuentros bélicos.
Sin duda el culto ha sufrido una resignificación considerable, que alude a los procesos sociales, históricos y religiosos que supuso el choque cultural entre la cultura mesoamericana y la europea.
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En el año 1530, ante la inminente llegada de las huestes del Capitán Nuño Beltrán de Guzmán a la provincia de Tonalan, los principales de este territorio se reunieron para tratar lo que habían de hacer; tras los temores de lo que el español había hecho en Michoacán, por lo que acordaron, recibirlos en paz.
Sin embargo, en la plaza de Tetlán algunos de ellos inconformes, se reunieron para planear la pelea con ellos, diciendo, “ya viene el dios de los tlaxomultecas”, de esta manera se juntaron cinco pueblos, los de Tonalán, de Coyotlán, los nahualtecas, chiltecas y tzitlaltecas, salieron al encuentro de los españoles, estos estaban al mando del capitán Nuño de Guzmán, quien a intentó hacer la paz varias veces.
Acometieron y tuvieron una reñida y sangrienta batalla, y en este pueblo los desbarato el Apóstol Santiago á la vista de nuestro ejército y del de los indios, y fue la primera aparición del Santo Apóstol en el reino de la nueva Galicia (Tello, 1984, p.
El 12 de Marzo de 1535, acontece una conspiración de indios Caxcanes, Texcuexes y tzacatecos, en Tlacotán, lugar donde Santiago hace su segunda aparición, en la batalla murieron muchos indios, su intervención ayudó al bando español, a salir este peligro (Tello, 1984, p.
Una tercera aparición, antes de la batalla el Br. Bartolomé predicó un sermón para animar los españoles, en cual hace mención de la ayuda que recibirían por parte de San Miguel y Santiago, ya que competían en el bando de los buenos, tal como la batalla que tuvieron los Ángeles contra Lucifer.
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El primer enfrentamiento en la batalla, surgió a partir de la caída accidental del caballo de Francisco Orozco, quién es atacado por los indios.
Inmediatamente después de esto, el gobernador comanda a caballo el ataque diciendo: "Ea, caballeros, vamos todos los de á caballo", y el cogió su caballo y al salir dijo a todos, "Santiago sea con nosotros", relata, que en un instante los repelieron, con la ayuda de Santiago (1984, p.
A las dos de la tarde se juntó todo el campo, y se halló que fueron más de cincuenta mil indios los que vinieron sobre la ciudad, que fue cosa de admiración.
Duro la batalla tres horas, y murieron lás de quince mil indios; de los nuestros no falto más que uno, y fue Orozco; y así que llegó y se recogió el campo, todos se fueron por la ciudad á ver sus casas y hallaron en ellas muy gran suma de indios escondidos en los hornos y aposentos, y preguntándoles á que se habían quedado allí, dijeron que de miedo, porque cuando quemaron la iglesia, salió del medio de ella un hombre en un caballo blanco con una capa colorada y cruz en la mano izquierda y en los pechos otra cruz, y con una espada desenvainada en la mano derecha, echando fuego […], vieron que aquel hombre con su gente andaba entre ellos peleando, y los quemaba y cegaba, y que con este temor se escondieron que le tenían y que muchos quedaron perláticos, y otros mudos.
Este milagro representan cada año los indios en los pueblos de la Galicia.
Una cuarta aparición de Santiago a favor de los españoles, se da nuevamente durante un enfrentamiento con los indígenas, en Teúl.
El asentamiento es atacado en la víspera de San Miguel, y una vez más aparece el “Apóstol Santiago y á los ángeles, que peleaba en su favor, con que vencieron la barbará nación” (Tello, 1984, p.
En una quinta aparición vencieron en batalla a los indios con la ayuda del Apóstol Santiago, y de P. Fr. […] vio en lo alto del Mixtón un hombre en un caballo blanco con una banderilla en la mano y cruz roja, el cual él dijo: “por ahí es la entrada, soldado”, y el Juan Camino subió por un callejón y habiendo llegado junto al del caballo blanco, le dijo: “Llano está esto, arremetemos á los enemigos de Dios. ¡Santiago y los ángeles sean con nosotros!” y arremetieron á ellos.
[…] el virrey estaba comiendo y todo el ejército, y oyeron el tropel y gran ruido que había en lo alto y viendo los enemigos se despeñaron, se armaron todos y fueron a ver […] el del caballo blanco les dijo: “Por ahí soldados”, y entraron todos y vencieron á los que estaban en el Mixtón, y el caballero del caballo blanco se metió en la tropa de los que andana en caballo, y no vieron más (Tello, 1984, p.
A través de estas apariciones, se construye el mito que da base al culto tan propagado de Santiago Apóstol, en una adaptación del mito fundado en España en los tiempos de la recuperación del territorio de manos de los moros.
[…] un simulacro militar mezclado con diálogos que trata de representar una batalla entre moros y cristianos, divididos en dos grupos antagónicos. Casi siempre es Santiago Apóstol el capitán de los cristianos, así como Pilatos el de los moros (Ricard, 1986, pp.
[…] reelaboran su propia cultura, para convertirla en una cultura de conquista. Seleccionaron lo útil, […] lo que mejor se ajustaba a este nuevo papel, […] La danza de moros y cristianos, fue seleccionada como parte de la cultura de conquista.
Actualmente la representación de aquel mito, se reproduce en La fiesta de los tastuanes, una fiesta patronal en honor a Santiago Apóstol, que se celebra cada 25 de julio, con una duración de tres días.
Se lleva a cabo en varias localidades de Jalisco, San Juan de Ocotán, Nextipac, Tonalá, Santa Ana Tepetitlán, San Francisco Ixcatán, Jocotán, Zalatitán, así como Apozol y Moyahua en Zacatecas. (Arriola, 2018, p.
Esta danza lleva el nombre de los icónicos personajes que representan el lado indígena, los tastuanes, esta palabra proviene de la corrupción de Tlatoani, en náhuatl significa el que dice, o el que habla con autoridad, el que manda, así como la presencia de ese personaje en el México mesoamericano (Santoscoy, 1950, p.
Dentro de la danza de los tastuanes en San Juan de Ocotán, hay 21 personajes en la Danza elegida, que hacen la representación en las calles principales de San Juan de Ocotán: el caballero Santiago Apóstol, los Tres Reyes, Sirinero, Capitán Moro, Perrito Rastrero, Tastuan Herodes, Tastuan Pilatos, Tastuan Caifas, Tastuan Anás, Tastuan Firabrás, Tastuan Barrabás, Tastuan Lucifer, el nombre de estos personajes son tomados del Evangelio, como símbolos de oposición a Santiago, además de Tastuan Jilote, Tastuan Elote, Tastuan Ejote, Tastuan Frijol, Tastuan Garbanzo, Tastuan Calabaza, estos otros llevan el nombre de frutos; por último el Tastuan de más, que hace referencia a la participación de los tastuanes del pueblo que no son parte de la danza elegida, pero que participan en los días de fiesta.
En la danza, ellos representan la medición de las mojoneras, es decir la Hacienda del Cuije y la Hacienda de la Esperanza, que es el territorio que desean y que le pertenece a Santiago Apóstol, pero quien realiza la venta, es el Sirinero como mano derecha de Santiago, este al vender las haciendas a los tastuanes, también vende a Santiago, traicionándolo; el personaje de Tastuan Herodes, es el encargado de darle muerte, cortándo...