El ser humano siempre ha buscado respuestas a las grandes preguntas de la existencia. Desde la antigüedad, el bien y el mal han sido conceptos que han marcado el desarrollo de la sociedad, la moral y las leyes. Este incesante cuestionamiento sobre la naturaleza del mal ha llevado a la creación de figuras que lo encarnan, siendo Satán una de las más prominentes en las tradiciones occidentales.
El Origen Etimológico y la Evolución del Concepto de Satán
Satán, Satanás o el Diablo, es uno de los personajes más conocidos de las tradiciones occidentales del judaísmo, el cristianismo y el islam. Sorprendentemente, esta entidad llegó tarde al mundo antiguo. Satán, como un ser totalmente maligno, no se encuentra en ninguna parte de la Biblia hebrea. El término evolucionó durante el apogeo del Imperio persa aqueménida (que empezó en torno a 550 a.C.) y fue adoptado por los judíos que vivían bajo el dominio persa en ese momento.
Su nombre formal, Satán, deriva del hebreo «ha-Satan». Ha significa «el» y Satan significa «opositor» o «adversario». El nombre describía la función que acabó cumpliendo como opositor a la creación de Dios. El griego diabolos que pasó al español como «diablo», significaba «acusador» o «calumniador», con lo que describía nuevamente su papel.
El Problema del Mal en las Tradiciones Antiguas
El mal siempre ha existido. Los seres humanos se han encontrado con desastres naturales (terremotos, inundaciones), guerras con saqueos y violaciones, enfermedades, plagas y mortalidad infantil, males provocados por el hombre como asesinatos y robos y, por supuesto, la muerte. Cuando en la Antigüedad se fueron construyendo los primeros sistemas religiosos, la existencia del mal tuvo que ser explicada y racionalizada.
Los mitos de la creación a menudo designaban a un dios supremo o un rey de los dioses, que controlaba todo, incluidos los demás dioses y la naturaleza. En esta capacidad, eran responsables tanto del bien como del mal. El término para describir esta habilidad es omnipotencia (todopoderoso). En Deuteronomio 28, Dios declara que controla tanto la prosperidad como el sufrimiento. El Génesis puede entenderse como una polémica contra sus vecinos, los antiguos mesopotámicos. En el mito de la creación mesopotámico, el Enuma Elish, los propios dioses son responsables del mal. Son caprichosos y caóticos, y crearon a los humanos simplemente como esclavos que les ofrecen sacrificios. El Dios de Israel se muestra como lo opuesto; nunca es caprichoso, hay un plan divino y todo lo que creó se considera bueno. La función narrativa de la «caída» en el Jardín del Edén, el relato de Adán y Eva, fue demostrar que el mal comenzó por culpa de los humanos, no de Dios. Su desobediencia condujo a las luchas del hombre por producir alimentos y al dolor de la mujer durante el parto. Pero el castigo más severo fue la pérdida de su inmortalidad. El pecado de Adán y Eva trajo el mayor mal, la muerte.
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El "Satanás" en el Antiguo Testamento Hebreo
El Antiguo Testamento no alude nunca al origen del Diablo y de los demonios, como ángeles caídos. Siendo humanos, la gente proyectaba sus propias experiencias sobre los dioses. Los reyes tenían cortes de nobles y consejeros. Como en la tierra, así también en los cielos. Como en cualquier corte, había funcionarios superiores e inferiores. Los superiores eran los ángeles en el judaísmo. En Génesis, Dios le habla a su corte, «los hijos de Dios», los ángeles, mientras procede a crear la tierra. Al final de la creación, tenemos un pasaje extraño en Génesis 6. Leemos que «los hijos de Dios» tuvieron relaciones sexuales con mujeres humanas, produciendo los «Nefilim», gigantes antiguos. El propósito de esta narrativa es explicar por qué Dios envió el diluvio (el mal en la tierra).
Muchos panteones tenían dioses que se aparearon con mujeres, particularmente Zeus en la mitología griega. El libro de Job (en torno a 600 a.C.) es el texto más antiguo que aborda el problema de la teodicea, que es un término moderno para el problema de «Si Dios es bueno, ¿por qué permite que exista el mal y el sufrimiento?» El libro comienza con los ángeles presentándose ante Dios. Entre ellos se encuentra el ángel ha-Satan, cuya función era viajar por el mundo colocando «obstáculos» (el significado de su nombre) frente a los humanos, obligándolos a tomar una decisión (buena o mala). En este papel, podemos decir que actúa como el fiscal de Dios. Al presentarse ante Dios, mencionó al siervo de Dios, Job, que había prosperado. La apuesta está en marcha. Dios le dice a ha-Satan que destruya toda la prosperidad de Job, todo menos su vida. Dios está seguro de que Job no se apartará de él. Los hijos de Job mueren, sus cosechas y rebaños son destruidos y sufre enfermedades horribles. Todos los amigos de Job vienen a consolarlo y convencerlo de que debe haber pecado porque Dios es un dios de justicia. En todo momento, Job insiste en que nunca pecó; Dios lo ha castigado injustamente.
Ha-Satan rara vez aparece en las escrituras judías. En las pocas referencias a ha-Satan, se opone a los humanos, no a Dios. En el Edén, la serpiente cumple esta función, ofreciéndoles una opción a Adán y Eva. En la mayoría de los libros de los Profetas, el mal es culpa del pecado humano de la idolatría. Aun así, tanto en el pueblo de Israel como en la Iglesia, se ha querido saber sobre este tema. Por otra parte, se ha echado mano de textos bíblicos para averiguar sobre este misterio. El primero es el de Gén 6,1-4 que trata de la unión de los “hijos de Dios” con las “hijas de los hombres”. De este emparejamiento nacen los gigantes. Así se funden ambas leyendas.
La Influencia Persa y el Desarrollo del Concepto en el Judaísmo Postexílico
Cuando Jerusalén fue conquistada y destruida por el Imperio neobabilónico (587 a.C.), algunos judíos fueron llevados cautivos a Babilonia. Luego, Ciro el Grande conquistó a los babilonios en 550 a.C. y estableció el Imperio persa. El culto estatal de Persia era el zoroastrismo, fundado por el profeta Zoroastro. El mal se veía como el polo opuesto del bien. Un ser puro y bueno, Ahura Mazda («Señor Sabio») era la fuente de todo, y en el polo opuesto estaba el druj, el caos. Druj se personificó como Angra Mainyu («falso», «engaño»), también conocido como Arimán. Ciro permitió que los judíos regresaran a Jerusalén (539 a.C.), aunque algunos se quedaron. Se llevaron muchos elementos de la antigua religión persa y fusionaron la personificación del caos con su visión temprana de ha-Satan.
En los escritos de la secta judía de los esenios que se estableció en Qumrán (en torno a 150 a.C.), tenemos la primera literatura que creó un método conocido como la personificación del mal. La literatura sectaria equiparó a Satanás no solo con el mal, sino específicamente con cualquier persona o grupo que no estuviera de acuerdo con sus propios puntos de vista, incluidos otros judíos. Según sus textos, Dios había creado dos espíritus en los seres humanos: el camino de la luz y el camino de las tinieblas. Los demonios ahora estaban bajo el control de Satán, quien los envió a poseer a los que están en tinieblas para cometer el mal. Los esenios aplicaron nombres simbólicos a Satán y sus agentes; Belial («mandria» o «sin valor» en hebreo) que liderará a los «hijos de las tinieblas» contra los de la luz en la batalla final (el Rollo de la Guerra).
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Al igual que con los ángeles y arcángeles en el cielo, ahora tenemos jerarquía y diferentes funciones en la corte de Satán. Belcebú fue uno de los siete príncipes del infierno y fue derivado de un antiguo dios cananeo que era conocido por deshacerse de las moscas (portadoras de enfermedades). Varios textos apocalípticos se encontraban entre los pergaminos de Qumrán. Los libros de Enoc brindan más detalles sobre los «hijos de Dios». En otro texto, el libro de los Jubileos, se agregó más literatura sobre el diablo. El nombre de Satán aquí es Mastema (que significa «odiado» u «hostilidad»). Aprendemos que Mastema quería ser más alto que Dios y se rebeló. Él y sus compañeros ángeles fueron arrojados al abismo sin fondo. Satán se convirtió en el ángel caído. Dios quería destruir a todos los demonios después del diluvio, pero Mastema le pidió a Dios que le permitiera tener una décima parte de ellos para seguir atormentando a los hombres porque «la maldad de los hijos de los hombres es grande» (10:8). Con el permiso de Dios, Mastema se convirtió en el tentador que luego se introdujo en historias anteriores. En el libro de los Jubileos, fue Mastema a quien se le permitió probar a Abraham con el sacrificio de Isaac.
Satán en el Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento sí lo menciona dos veces, pero de paso, en la Carta de Judas y en la Segunda Carta de Pedro (2 Ped 2,4). En cuanto a los ángeles que no supieron conservar su preeminencia y abandonaron su propia morada, el Señor los tiene encadenados eternamente en las tinieblas para el Juicio del gran Día. También Sodoma y Gomorra, y las ciudades vecinas, que se prostituyeron de un modo semejante a ellos, dejándose arrastrar por relaciones contrarias a la naturaleza, han quedado como ejemplo, sometidas a la pena de un fuego eterno (Jds 6-7). La Segunda Carta de Pedro es muy probable que dependa de la Carta de Judas y, como vemos, ambas presentan que el único pecado del Diablo y de los ángeles que precipitó su caída, fue de tipo sexual, reflejo de la interpretación del pasaje de Gén 6,1-8 que, como vimos, se pensaba era del resultado de la unión de los hijos de Dios con las mujeres de la tierra y que era muy común esta creencia en tiempos remotos y recogida por los libros apócrifos, como el Libro de Enoc (capítulos 6-11).
En las cartas de Pablo y los evangelios, se menciona que Satán es ahora el gobernante de este mundo. «Pónganse toda la armadura de Dios para poder mantenerse firmes contra todas las estrategias del diablo. contra fuerzas poderosas de este mundo tenebroso y contra espíritus malignos de los lugares celestiales.» Pablo a menudo se refería a los demonios como los agentes de Satán que interferían con su misión. Escribiendo desde prisión, Pablo explicó que no podía visitar su comunidad «porque Satanás nos lo impidió» (1 Tesalonicenses 2: 17-18). Las luchas internas de Pablo se expresaron en lo que puede entenderse como una forma de posesión: «Y para evitar que me volviera orgulloso, se me dio una espina en mi carne, un mensajero de Satanás para atormentarme...» ( 2 Corintios 12:7-9). Pablo vio esto como la habilidad de Dios de controlar a Satán para probarlo.
El Diablo también ocupa un lugar importante en el primer evangelio, Marcos (en torno a 70 d.C.). Marcos utilizó un estereotipo común para describir el ministerio de Jesús, el de un exorcista carismático que predicó y realizó milagros en todo el Imperio Romano. Un exorcista era alguien que expulsaba demonios. En el siglo I, se entendía que las discapacidades físicas y mentales y las enfermedades eran debido a la posesión de demonios. «En seguida el Espíritu lo impulsó a ir al desierto, y allí fue tentado por Satanás durante cuarenta días. Estaba entre las fieras, y los ángeles le servían.» Es interesante que Marcos no tuviera que explicar el personaje de Satán; asumió que sus lectores lo conocían. Tanto Mateo como Lucas ampliaron esta escena (Mateo 4:1-11; Lucas 4:1-13). Satán, en su papel de tentador, le presentó a Jesús tres tentaciones, pero Jesús siempre conoce la respuesta correcta de las Escrituras. Si bien los discípulos de Marcos a menudo están confusos sobre la identidad de Jesús, todos los demonios lo conocen y reconocen su superioridad. En Marcos 5:1-13, el nombre colectivo de los demonios expulsados por Jesús es «Legión», que puede ser la visión no muy sutil de Marcos del ejército romano. Marcos y los demás presentaron a los oponentes de Jesús como seres bajo la influencia de Satán. En Lucas y Juan, Satanás «entró en Judas» para traicionar a Jesús (Lucas 22:3).
El Apocalipsis (en torno a 90-100 d.C.) de Juan de Patmos es una visión apocalíptica de cuando Dios intervendría en los asuntos humanos en los últimos días y castigaría a Roma por su persecución contra los cristianos. Incluyó la afirmación de que Satán estaba encadenado en los pozos del Infierno, por lo que confiaba en sus agentes para su trabajo. El agente principal se conoce como «la bestia» y el «engañador»; el término «Anticristo» no está en el Apocalipsis, sino en las tres epístolas de Juan. El engañador aparecerá como alguien bueno y reunirá un seguimiento mundial. En una de las visiones de Juan, hizo referencia a Isaías 14, una polémica contra el rey de Babilonia. Isaías criticó al rey que se tituló a sí mismo «lucero del amanecer» por su arrogancia de pensar que era divino: «¡Cómo has caído del cielo, estrella de la mañana, hijo del alba!» Cuando Jerónimo tradujo las escrituras hebreas al latín en el siglo IV d.C., sabía que los romanos habían llamado a su estrella de la mañana (el planeta Venus) Lucifer y tradujo el pasaje como tal. De allí que esta traducción de Lucero por Lucifer, dio paso para hablar del Diablo como Lucifer y así lo hemos conocido.
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A lo largo de la mayor parte del Apocalipsis, Satán permanece encadenado en el abismo. Al final del reinado de 1000 años de Cristo en la tierra, Satán es liberado para la batalla final. La ironía se encuentra en la imagen de Cristo «como un cordero» que derrota a este monstruo de todas formas. En los Hechos de los Apóstoles, Lucas afirmó que el Hades (Sheol) no podía retener al Cristo crucificado (2:27). En 1 Pedro 3, Jesús «predicó a los espíritus encarcelados que desobedecieron hace mucho tiempo» y 4:6 «el evangelio fue predicado incluso a los que ahora están muertos». Mientras su cuerpo estaba en la tumba, el alma de Jesús viajó al Infierno donde luchó contra Satán por las almas de los justos. Cuando la piedra fue removida, estas almas justas vinieron con él (Adán, Noé, Moisés, Platón y Aristóteles). La idea de que Cristo «descendió a los infiernos [y] al tercer día resucitó» se incorporó en el Credo Niceno del siglo IV d.C.
Iconografía y Tradiciones Posteriores
Los líderes cristianos del siglo II d.C. adoptaron el método de la personificación del mal contra judíos, mujeres, herejes y todo lo pagano. Los cultos nativos creían que los dioses residían en sus templos, pero estos eran agentes de Satán. Los primeros retratos icónicos de Satán provienen de la deidad grecorromana de la fertilidad, Pan, que era mitad hombre, mitad cabra. Así es como Satán obtuvo sus pezuñas y cuernos. Pan era célebre por su representación con un falo enorme y erecto. Este apéndice se volvió común al describir a Satán. También fue en el siglo II d.C. que tanto los cristianos como los judíos, (los primeros rabinos) aplicaron nuevos entendimientos a la historia de la caída. Fue entonces cuando la serpiente fue identificada por completo como el Diablo disfrazado, y Eva adquirió más notoriedad como la pecadora principal en el Edén. Con visiones misóginas de todas las mujeres, se entendió que Eva había sido seducida por la serpiente (debido a ese enorme falo), y luego sedujo a Adán. En el tratado rabínico, Génesis Rabbah, la vergüenza sexual de Eva es la razón por la que las mujeres permanecen con velo, y que la menstruación era el castigo por derramar la sangre de Adán.
Las tradiciones religiosas de Europa (los celtas, el druidismo y los teutones) agregaron otras características. Los celtas tenían un dios cornudo del oeste, Cernunnos, similar a Pan. Con características animales, Lucifer y sus demonios tenían la habilidad de cambiar de forma, por lo que era necesaria una vigilancia constante. Se podía engañar a Lucifer y repelerlo con señales de la cruz, agua bendita, el rosario y hostias de comunión. Basado en las relaciones feudales, surgió el concepto de un pacto al vender tu alma a Lucifer a cambio de prosperidad (la famosa historia de Fausto). Solo la intervención de María, la madre de Cristo, podía romper el pacto. El poema «Infierno» de Dante Alighieri (1265-1321) describía a Satán como un monstruo de tres caras en la sección más baja del Infierno (hielo, lo más alejado de la luz), con alas gigantes de murciélago. Para Dante, el mayor pecado era la traición y Satán consume a Bruto, Casio y, por supuesto, a Judas.
"Satán: La Autobiografía": Una Nueva Perspectiva
Pero ¿Qué pasaría si descubriéramos que el enemigo que siempre hemos temido no es más que una parte de nosotros mismos? El ser humano siempre ha buscado respuestas a las grandes preguntas de la existencia. Este libro no es una apología del mal ni un texto religioso en el sentido tradicional. Más bien, nos invita a reconsiderar nuestra concepción del bien y del mal desde una perspectiva filosófica y psicológica.
A pesar de que Rav haya usado su creatividad en la narrativa de este libro -Satán: Una autobiografía-, él presenta una franca y profunda representación kabbalística del concepto del Ego, también conocido como El Adversario. Éste reside dentro de cada uno de nosotros, manifestándose como una constante vocecita de incertidumbre y negatividad que crea estragos en nuestra vida y en el mundo. A diferencia de la imagen clásica de un demonio que busca la perdición de las almas, en Satán: La Autobiografía, el adversario no es más que nuestra propia inclinación a la autocomplacencia, la manipulación y la negación de la realidad. “Yo no existo fuera de ti.”
Esta idea es de suma importancia para la filosofía del Derecho. El ego, entendido como la voz interna que nos empuja al orgullo, al miedo y a la necesidad de poder, ha sido el motor de muchos de los conflictos legales más importantes de la historia. Desde el punto de vista jurídico, esta perspectiva es particularmente relevante.
Uno de los mensajes más poderosos del libro es que la verdadera esclavitud no está en las cadenas físicas, sino en la ignorancia. Satán, como el ego, prospera en la oscuridad, en la falta de conocimiento, en la ceguera voluntaria ante la verdad. Esta frase resuena en los sistemas legales donde la corrupción, la manipulación y el abuso de poder se disfrazan de legalidad. En muchos casos, el problema no es la falta de leyes, sino la falta de voluntad para aplicarlas correctamente.
Uno de los temas centrales del libro es el libre albedrío. ¿Hasta qué punto somos responsables de nuestros actos si estamos condicionados por nuestro entorno, por nuestro ego, por nuestras inseguridades? Este cuestionamiento es especialmente relevante en el Derecho Penal, donde se busca determinar la culpabilidad de una persona en función de su intención y sus acciones. Sin embargo, en muchas ocasiones, la línea entre la culpa y la circunstancia es difusa.
El libro también aborda el tema del poder y cómo este puede ser una de las formas más peligrosas del ego. En el Derecho, el poder es un elemento central: el poder del juez para dictar sentencia, el poder del legislador para crear normas, el poder del abogado para argumentar un caso. Esta frase es clave para entender la ética en el Derecho. En muchos sistemas legales, la corrupción y el abuso de autoridad no son el resultado de un sistema defectuoso, sino de individuos que han sucumbido a su propio ego.
Satán: La Autobiografía no es solo un libro sobre el mal, sino una guía para entender las fuerzas que rigen nuestra vida. Nos invita a cuestionarnos si realmente estamos buscando la justicia o si solo estamos siguiendo normas sin cuestionarlas. Nos desafía a reconocer nuestra propia oscuridad y a enfrentarnos a ella con valentía. Leer este libro es adentrarse en una exploración filosófica profunda, donde la ley, la moral y la naturaleza humana se entrelazan en un debate eterno.
Los autores del libro son Carlos Aguilar y Frank G. Esta obra es la última novedad de Editorial Hermenaute, con la que estrenan su colección Janus, dedicada al ensayo. Se trata de uno de los ensayos más completos sobre el tema, con un índice exhaustivo y una notable parte dedicada a analizar a ilustres personajes relacionados con el Diablo o el culto al mismo. La edición está cuidadísima, con ilustraciones en blanco y negro de una gran calidad.
Evolución Histórica del Concepto de Satán
| Período/Fuente | Concepto de "Satán" | Origen/Rol |
|---|---|---|
| Biblia Hebrea (Job) | Ha-Satan (ángel) | Fiscal de Dios, probador de la fe humana |
| Zoroastrismo | Angra Mainyu (entidad maligna) | Polo opuesto al bien, fuente del caos |
| Judaísmo Postexílico (Esenios, Jubileos) | Satán/Mastema (ángel caído) | Líder de demonios, tentador, rebelde contra Dios |
| Nuevo Testamento (Pablo, Evangelios, Apocalipsis) | Satanás (gobernante del mundo, tentador, engañador) | Ángel caído, agente del mal, antagonista de Cristo |
| Cristianismo Medieval | Diablo/Lucifer (monstruo con cuernos) | Encarnación del mal, figura de pactos, seductor |
| "Satán: La Autobiografía" | Ego (fuerza interna) | Inclinación a la autocomplacencia, manipulación y negación de la realidad |